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Heiliger Geist? Wer ist das?

Michael Böhnke, Professor aus dem bewegenden Wuppertal bringt mir eine Sichtweise, die meinem christlichen Leben Geist und Kraft gibt. Seine drei Bücher über den Heiligen Geist haben mich begeistert. Sie holen Vergessenes in die Gegenwart und beantworten Fragen, die im Christentum so noch nie beantwortet wurden. Für meinen Blog hat er einen Vortrag zur Verfügung gestellt, den er 2016 vor der Seelsorgeamtsleiterkonferenz gehalten hat und der seine aktuellen Untersuchungen darstellt. (HD)

Eberhard Busch hat berichtet, dass Karl Barth 1967 in einem Kolloquium über die Offenbarungskonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils den damals in Tübingen lehrenden Professor Ratzinger mit einer Frage verblüfft habe. Er wollte wissen, „ob die römisch-katholische Kirche vielleicht Angst vor dem Heiligen Geist habe: ‚Warum spielt die Tradition, auch wenn sie jetzt neu verstanden ist, immer noch eine so tragende Rolle für die katholische Kirche? Kommt das etwa aus einer Angst vor dem Heiligen Geist? Lieber Herr Ratzinger, ich frage nur, und Sie werden sich das wohl auch selbst fragen, ist Ihre Kirche vielleicht aufgebaut auf der Flucht vor dem Heiligen Geist?‘“[3]

Karl Barth

Zum Kontext dieser Anfrage ist zweierlei zu bemerken: Erstens hat Karl Barth erst in seinen letzten Lebensjahren – er ist 1968 verstorben – den Heiligen Geist wirklich entdeckt. Zwar findet sich bei Barth eine Pneumatologie, doch wird man diese als christozentrisch und in gewisser Weise als geistvergessen charakterisieren müssen. Im Rahmen seines Offenbarungsdenkens begegnet der Geist bei Barth als Kraft der Selbstvergegenwärtigung Jesu Christi. Er ist die „‘Selbstbezeugung Jesu‘ Christi“.[4] „Man kann vom Heiligen Geist und seinem Werk grundsätzlich und allgemein tatsächlich nicht mehr als dies sagen, dass er die Macht ist, in der Jesus Christus sich selbst bezeugt“, heißt es in der Kirchlichen Dogmatik.[5]

Erst im 1968 erschienenen Nachwort zur Schleiermacherauswahl formuliert Barth, dass man die gesamte Dogmatik pneumatologisch reformulieren könnte und sollte.

Joseph Ratzinger

Zweitens: Es ist unbedingt zu würdigen, dass sich Joseph Ratzinger um die Neuformulierung des Offenbarungsverständnisses und um die neue Sicht der Tradition, die durch die Dogmatische Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils Dei Verbum in der römisch-katholischen Kirche lehramtliche Geltung erlangt haben, verdient gemacht hat. Allerdings hat meinem Eindruck zufolge die Tradition während der Zeit seiner römischen Regentschaft – trotz der von ihm wiederholt betonten Vorordnung der Schrift vor Tradition und Lehramt – unter dem Label der Tradierung des Glaubens die Ausrichtung der Kirche dominiert. Ich nenne nur einige Beispiele: Die hohe Bedeutung, die er der Katechese beigemessen hat und die Wiederauflage der Textgattung Katechismus, die Grundsätze zur Konzilsinterpretation, das Entgegenkommen im Gespräch mit den Piusbrüdern, die liturgischen Reformen, all das ist vom Bemühen um Kontinuität geprägt. Das die Pastoral lange beherrschende Thema der „Weitergabe des Glaubens“ gehört dazu. Es setzt, anders als die für eine lokale Kirchenentwicklung stehende Formel der „Bezeugung des Glaubens“[6] ebenfalls auf Kontinuität als bewahrendes Element.[7]

Papst Franziskus

Nach drei Jahren Franziskus wird langsam deutlich, dass der Aspekt der Kontinuität und damit verbunden die der Tradition geltenden Sorge ein Übergewicht bekommen haben dürfte. So wird Franziskus unter diesem Aspekt bisweilen durch die Glaubenskongregation daran erinnert, dass die bewährte kirchliche Lehre nicht aufgegeben oder aufgeweicht werden dürfte. Das Normative hat sich mit dem Vergangenen verbündet. Das Künftige ist mit Franziskus allenfalls prophetisch erahnbar und durch die Hermeneutik der Barmherzigkeit präsent. Die scharfe Frage von Barth hat sich auch fünfzig Jahre später noch nicht erledigt: „…ist Ihre Kirche vielleicht aufgebaut auf der Flucht vor dem Heiligen Geist?“

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Die Jungfrauengeburt ist ein Ärgernis? Benedikt beschrieb sie 1968.

Maria wird gefragt

Maria wird gefragt

Heiner Geißler findet bei der Talk-Sendung mit Maischberger die Jungfrauengeburt peinlich. Aber was soll dabei unverständlich sein? Sogar die Reformatoren Martin Luther, Jean Calvin und Ulrich Zwingli übernahmen die Lehre von der Jungfrauengeburt. Die Empfängnis Jesu ist ein einzigartiges Ereignis, eine Singularität, die von den Urchristinnen und den ersten Christen erschlossen und geglaubt wurde. Die Empfängnis wurde einerseits aus den Erfahrungen mit Jesus erschlossen, andererseits wurde den Erzählungen Marias, der Mutter Jesu, und ihren Verwandten geglaubt. Gott wurde nicht zum biologischen Vater, sondern die Empfängnis Jesu ist eine Neuschöpfung. Sie beruht nicht darauf, dass Jesus keinen biologischen Vater hatte. Jesus wäre auch ganz Gott und ganz Mensch, wenn er aus einer normalen menschlichen Ehe hervorgegangen wäre. Zufällig wurde er aber nicht von einer Ehefrau, sondern von einer Jungfrau geboren. Das ist etwas Einzigartiges, eine Singularität, die zum Zeichen der großartigen Neuschöpfung wurde. Darin zeigt sich ein Gott, der in sich nicht einsam ist, sondern Gemeinschaft hat. Gott ist immer schon Gott-Vater, Gott-Sohn und Gott-Geist. Er zeigt sich bei der Empfängnis als Gott-Vater, Gott-Sohn und Gott-Geist: „Der Heilige Geist (die Ruach) wird über dich kommen und die Kraft des Allerhöchsten (Gott-Vater) wird dich überschatten. Deshalb wird auch das Kind heilig und Sohn Gottes genannt werden.“ Das sagte der Engel Gabriel zu Maria. Durch die Empfängnis Jesu entsteht nicht ein neuer Gott-Sohn. Sondern Gott-Sohn zieht in dem Menschen Jesus das Geschöpf Mensch an sich, sodass er selber Mensch wird. Joseph Ratzinger schrieb ähnliche Gedanken in seiner Einführung in das Christentum 1968. Das natürliche Ereignis wird überschritten, damit die Menschheit bei Jesus lernen kann, wie Leben geht. Maria ist das Tor, durch das Gott ganz Mensch wird, ganz unser Bruder wird. Die Jungfrauengeburt ist typisch für Gott. Das sieht ihm ähnlich. Er macht immer wieder das Unmögliche möglich und zeigt schon bei seiner Menschwerdung, dass da etwas ganz Neues anbricht.