Papst Franziskus schränkt die Feier der alten Messe ein

APOSTOLISCHES SCHREIBEN, „MOTU PROPRIO“, VOM OBERSTEN PONTIFEX HERAUSGEGEBEN

FRANZISKUS

„TRADITIONIS CUSTODES“

Über den Gebrauch der römischen Liturgie vor der Reform von 1970

Als Hüter der Tradition bilden die Bischöfe in Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom das sichtbare Prinzip und Fundament der Einheit ihrer Teilkirchen. [Unter der Leitung des Heiligen Geistes leiten sie durch die Verkündigung des Evangeliums und durch die Feier der Eucharistie die ihnen anvertrauten Teilkirchen. [2]

Um die Eintracht und die Einheit der Kirche zu fördern, haben meine verehrten Vorgänger, der heilige Johannes Paul II. und Benedikt XVI., in väterlicher Fürsorge gegenüber denjenigen, die in irgendeiner Region an liturgischen Formen festhalten, die der vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollten Reform vorausgehen, die Erlaubnis erteilt und geregelt, das von Johannes XXIII. 1962 herausgegebene Römische Messbuch zu verwenden. [3] Auf diese Weise wollten sie „die kirchliche Gemeinschaft derjenigen Katholiken erleichtern, die sich einigen früheren liturgischen Formen verbunden fühlen“ und anderen nicht. [4]

Entsprechend der Initiative meines verehrten Vorgängers Benedikt XVI., die Bischöfe einzuladen, die Anwendung des Motu Proprio Summorum Pontificum drei Jahre nach seiner Veröffentlichung zu bewerten, hat die Glaubenskongregation im Jahr 2020 eine ausführliche Befragung der Bischöfe durchgeführt. Die Ergebnisse wurden im Lichte der in diesen Jahren gereiften Erfahrungen sorgfältig geprüft.

Nachdem ich die vom Episkopat geäußerten Wünsche in Betracht gezogen und die Stellungnahme der Glaubenskongregation gehört habe, möchte ich nun mit diesem Apostolischen Schreiben die ständige Suche nach kirchlicher Gemeinschaft immer weiter vorantreiben. Deshalb habe ich es für angebracht gehalten, das Folgende festzulegen:

Art. 1. Die liturgischen Bücher, die vom heiligen Paul VI. und vom heiligen Johannes Paul II. in Übereinstimmung mit den Dekreten des Zweiten Vatikanischen Konzils promulgiert wurden, sind der einzige Ausdruck der lex orandi des Römischen Ritus.

Art. 2. Dem Diözesanbischof obliegt es als Moderator, Förderer und Hüter des gesamten liturgischen Lebens der ihm anvertrauten Teilkirche [5], die liturgischen Feiern seiner Diözese zu regeln. [Daher ist es seine ausschließliche Kompetenz, den Gebrauch des Römischen Meßbuches von 1962 in seiner Diözese nach den Richtlinien des Apostolischen Stuhls zu genehmigen.

Art. 3. Der Bischof der Diözese, in der es bisher eine oder mehrere Gruppen gibt, die nach dem Missale vor der Reform von 1970 feiern

§ 1. hat festzustellen, dass diese Gruppen die Gültigkeit und die Legitimität der Liturgiereform, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil und vom Lehramt der Päpste diktiert wurde, nicht bestreiten;

§ 2. einen oder mehrere Orte zu bestimmen, an denen sich die gläubigen Anhänger dieser Gruppen zur Eucharistiefeier versammeln können (nicht jedoch in den Pfarrkirchen und ohne Errichtung neuer Personalpfarreien);

§ 3. an den bezeichneten Orten die Tage festzulegen, an denen Eucharistiefeiern unter Verwendung des vom heiligen Johannes XXIII. 1962 promulgierten Römischen Messbuches erlaubt sind. [In diesen Feiern werden die Lesungen in der Volkssprache verkündet, wobei die von den jeweiligen Bischofskonferenzen für den liturgischen Gebrauch approbierten Übersetzungen der Heiligen Schrift verwendet werden;

§ 4. einen Priester zu ernennen, der als Beauftragter des Bischofs mit diesen Feiern und mit der pastoralen Betreuung dieser Gruppen von Gläubigen betraut ist. Dieser Priester soll für diese Aufgabe geeignet sein, den Gebrauch des Missale Romanum vor der Reform von 1970 beherrschen, die lateinische Sprache so gut beherrschen, dass er die Rubriken und die liturgischen Texte gründlich verstehen kann, und von einer lebendigen pastoralen Liebe und einem Sinn für die kirchliche Gemeinschaft beseelt sein. Diesem Priester soll nicht nur die korrekte Feier der Liturgie am Herzen liegen, sondern auch die pastorale und geistliche Betreuung der Gläubigen;

§ 5. in geeigneter Weise vorzugehen, um zu prüfen, ob die zum Nutzen dieser Gläubigen kanonisch errichteten Pfarreien für ihr geistliches Wachstum wirksam sind, und zu entscheiden, ob sie beibehalten werden sollen oder nicht;

§ 6. dafür Sorge zu tragen, dass die Errichtung neuer Gruppen nicht genehmigt wird.

Art. 4. Priester, die nach der Veröffentlichung des vorliegenden Motu proprio geweiht wurden und die nach dem Missale Romanum von 1962 zelebrieren wollen, sollen einen förmlichen Antrag an den Diözesanbischof stellen, der den Apostolischen Stuhl konsultieren soll, bevor er diese Erlaubnis erteilt.

Art. 5. Priester, die bereits nach dem Missale Romanum von 1962 zelebrieren, sollen den Diözesanbischof um die Erlaubnis bitten, sich weiterhin dieser Möglichkeit zu erfreuen.

Art. 6. Die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens, die von der Päpstlichen Kommission Ecclesia Dei errichtet werden, fallen unter die Zuständigkeit der Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens.

Art. 7. Die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung und die Kongregation für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens üben für die Angelegenheiten ihrer besonderen Zuständigkeit die Autorität des Heiligen Stuhls in Bezug auf die Einhaltung dieser Bestimmungen aus.

Art. 8. Frühere Normen, Anweisungen, Erlaubnisse und Gebräuche, die nicht mit den Bestimmungen des vorliegenden Motu Proprio übereinstimmen, sind aufgehoben.

Alles, was ich in diesem Apostolischen Schreiben in der Form des Motu Proprio erklärt habe, ordne ich an, in allen seinen Teilen zu befolgen, ungeachtet des Gegenteils, auch wenn es einer besonderen Erwähnung wert ist, und ich bestimme, dass es durch Veröffentlichung im „L’Osservatore Romano“ promulgiert wird und sofort in Kraft tritt, und dass es anschließend im offiziellen Kommentar des Heiligen Stuhls, den Acta Apostolicae Sedis, veröffentlicht wird.

Gegeben zu Rom, im Lateranpalast, am 16. Juli 2021, dem liturgischen Gedenktag Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel, im neunten Jahr Unseres Pontifikats.

FRANZISKUS

Liebe Mitbrüder im Episkopat,

wie mein Vorgänger Benedikt XVI. es mit Summorum Pontificum getan hat, möchte ich das Motu proprio Traditionis custodes mit einem Brief begleiten, in dem ich die Motive erläutere, die mich zu dieser Entscheidung bewogen haben. Ich wende mich an Sie mit Vertrauen und parresia, im Namen jener gemeinsamen „Sorge um die ganze Kirche, die in höchstem Maße zum Wohl der Universalkirche beiträgt“, wie uns das Zweite Vatikanische Konzil erinnert.[1]

Die meisten Menschen verstehen die Motive, die Johannes Paul II. und Benedikt XVI. dazu veranlasst haben, die Verwendung des von Pius V. promulgierten und 1962 von Johannes XXIII. herausgegebenen Römischen Messbuchs für das eucharistische Opfer zu erlauben. Die Fakultät – gewährt durch das Indult der Kongregation für den Gottesdienst im Jahr 1984[2] und bestätigt von Johannes Paul II. im Motu Proprio Ecclesia Dei im Jahr 1988[3] – war vor allem durch den Wunsch motiviert, die Heilung des Schismas mit der Bewegung von Mons. Lefebvre. In der kirchlichen Absicht, die Einheit der Kirche wiederherzustellen, wurden die Bischöfe also gebeten, die „gerechten Bestrebungen“ der Gläubigen, die um den Gebrauch dieses Missale baten, großzügig anzunehmen.

Viele in der Kirche sahen in dieser Fähigkeit die Möglichkeit, das von Pius V. promulgierte Römische Messbuch frei zu übernehmen und es parallel zum Römischen Messbuch von Paul VI. zu verwenden. Um diese Situation im Abstand von vielen Jahren zu regeln, griff Benedikt XVI. ein, um diesen Zustand in der Kirche anzugehen. Viele Priester und Gemeinschaften hätten „mit Dankbarkeit die Möglichkeit genutzt, die das Motu proprio“ des heiligen Johannes Paul II. bot. Mit dem Motu proprio Summorum Pontificum von 2007, das betont, dass diese Entwicklung 1988 nicht vorhersehbar war, sollte „eine klarere rechtliche Regelung“ in diesem Bereich eingeführt werden. [4] Um jenen, auch jungen Menschen, den Zugang zu ermöglichen, die sich, wenn sie „diese liturgische Form entdecken, zu ihr hingezogen fühlen und in ihr eine für sie besonders geeignete Form finden, dem Geheimnis der heiligsten Eucharistie zu begegnen“,[5] erklärte Benedikt XVI. das von Pius V. promulgierte und vom seligen Johannes XXIII. neu herausgegebene Missale zu einem „außerordentlichen Ausdruck derselben lex orandi“ und gewährte damit eine „umfassendere Möglichkeit für den Gebrauch des Missale von 1962″[6].

Bei ihrer Entscheidung waren sie zuversichtlich, dass eine solche Bestimmung nicht eine der wichtigsten Maßnahmen des Zweiten Vatikanischen Konzils in Frage stellen oder dessen Autorität auf diese Weise herabsetzen würde: Das Motu proprio erkannte an, dass „das von Paul VI. promulgierte Missale an sich der gewöhnliche Ausdruck der lex orandi der katholischen Kirche des lateinischen Ritus ist“[7] Die Anerkennung des Missale von St. Pius V. „als außerordentlicher Ausdruck derselben lex orandi“ unterschätzte in keiner Weise die Liturgiereform, sondern wurde mit dem Wunsch erlassen, die „beharrlichen Gebete dieser Gläubigen“ anzuerkennen und ihnen zu erlauben, „das Messopfer nach der editio typica des 1962 vom seligen Johannes XXIII. promulgierten und nie aufgehobenen Römischen Messbuchs als außerordentliche Form der Liturgie der Kirche zu feiern“. [8] Es tröstete Benedikt XVI., dass viele den Wunsch hatten, „die ihnen liebgewordene Form der heiligen Liturgie zu finden“, „den verbindlichen Charakter des Zweiten Vatikanischen Konzils klar akzeptierten und dem Papst und den Bischöfen treu waren“[9] Außerdem erklärte er die Angst vor einer Spaltung der Pfarrgemeinden für unbegründet, denn „die beiden Formen des Gebrauchs des römischen Ritus würden sich gegenseitig bereichern“. [10] So lud er die Bischöfe ein, ihre Zweifel und Befürchtungen beiseite zu lassen und die Normen zu begrüßen, „in der Erwartung, dass alles in Frieden und Gelassenheit abläuft“, mit dem Versprechen, dass es „möglich sein wird, Lösungen zu finden“, falls bei der Umsetzung der Normen „ernsthafte Schwierigkeiten zutage treten“, „sobald das Motu proprio in Kraft getreten ist“[11].

Nach Ablauf von dreizehn Jahren habe ich die Glaubenskongregation angewiesen, einen Fragebogen an die Bischöfe bezüglich der Umsetzung des Motu proprio Summorum Pontificum zu verteilen. Die Antworten offenbaren eine Situation, die mich beunruhigt und traurig macht und mich von der Notwendigkeit eines Eingreifens überzeugt. Bedauerlicherweise wurde das pastorale Ziel meiner Vorgänger, die beabsichtigt hatten, „alles zu tun, damit alle, die wirklich den Wunsch nach Einheit haben, die Möglichkeit finden, in dieser Einheit zu bleiben oder sie neu zu entdecken“[12], oft ernsthaft missachtet. Johannes Paul II. und, mit noch größerer Großzügigkeit, Benedikt XVI. haben die Gelegenheit genutzt, die Einheit einer kirchlichen Körperschaft mit unterschiedlichen liturgischen Sensibilitäten wiederherzustellen, um die Klüfte zu vergrößern, die Divergenzen zu verstärken und Unstimmigkeiten zu fördern, die die Kirche verletzen, ihren Weg blockieren und sie der Gefahr der Spaltung aussetzen.

Gleichzeitig bin ich betrübt über Missstände in der Feier der Liturgie auf allen Seiten. Gemeinsam mit Benedikt XVI. bedaure ich, dass „vielerorts die Vorschriften des neuen Missale in der Feier nicht beachtet werden, sondern in der Tat dazu kommen, als Ermächtigung oder gar Erfordernis zur Kreativität interpretiert zu werden, was zu fast unerträglichen Verzerrungen führt“. [13] Aber ich bin dennoch traurig darüber, dass der instrumentelle Gebrauch des Missale Romanum von 1962 oft von einer Ablehnung nicht nur der Liturgiereform, sondern des Zweiten Vatikanischen Konzils selbst geprägt ist, indem mit unbegründeten und unhaltbaren Behauptungen behauptet wird, es habe die Tradition und die „wahre Kirche“ verraten. Der Weg der Kirche muss innerhalb der Dynamik der Tradition gesehen werden, „die von den Aposteln ausgeht und sich in der Kirche mit Hilfe des Heiligen Geistes weiterentwickelt“ (DV 8). Eine jüngste Etappe dieser Dynamik wurde durch das Zweite Vatikanische Konzil konstituiert, wo der katholische Episkopat zusammenkam, um zu hören und den vom Heiligen Geist angezeigten Weg für die Kirche zu erkennen. Das Konzil anzuzweifeln bedeutet, an den Absichten eben jener Väter zu zweifeln, die ihre kollegiale Macht in feierlicher Weise cum Petro et sub Petro in einem ökumenischen Konzil ausgeübt haben,[14] und letztlich am Heiligen Geist selbst zu zweifeln, der die Kirche leitet.

Das Ziel der Änderung der von meinen Vorgängern erteilten Erlaubnis wird vom Zweiten Vatikanischen Konzil selbst hervorgehoben. Aus dem von den Bischöfen vorgelegten Votum ging ein großes Beharren auf der vollen, bewussten und aktiven Teilnahme des ganzen Gottesvolkes an der Liturgie hervor,[15] in einer Richtung, die schon Pius XII. in der Enzyklika Mediator Dei über die Erneuerung der Liturgie angedeutet hatte.[16] Die Konstitution Sacrosanctum Concilium bestätigte diesen Appell, indem sie „die Erneuerung und Weiterentwicklung der Liturgie“ anstrebte[17] und die Prinzipien angab, die die Reform leiten sollten. [18] Insbesondere stellte es fest, dass diese Prinzipien den Römischen Ritus und gegebenenfalls andere legitime Riten betrafen, und forderte, dass „die Riten sorgfältig im Licht der gesunden Tradition überarbeitet und mit neuer Kraft versehen werden, um den heutigen Umständen und Bedürfnissen zu entsprechen“. [19] Auf der Grundlage dieser Prinzipien wurde eine Reform der Liturgie in Angriff genommen, die ihren höchsten Ausdruck im Römischen Messbuch fand, das von Papst Paul VI. in editio typica herausgegeben[20] und von Papst Johannes Paul II. revidiert wurde.[21] Es muss also darauf geachtet werden, dass der Römische Ritus, der im Laufe der Jahrhunderte viele Male den Bedürfnissen der Zeit angepasst wurde, nicht nur bewahrt, sondern „in treuer Beachtung der Tradition“ erneuert wird. [Wer mit Andacht nach früheren Formen der Liturgie feiern möchte, kann im reformierten Römischen Meßbuch nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil alle Elemente des Römischen Ritus finden, insbesondere den Römischen Kanon, der eines seiner charakteristischeren Elemente darstellt.

Ein letzter Grund für meine Entscheidung ist folgender: Immer deutlicher wird in den Worten und Haltungen vieler der enge Zusammenhang zwischen der Wahl der Feiern nach den liturgischen Büchern vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Ablehnung der Kirche und ihrer Institutionen im Namen dessen, was man die „wahre Kirche“ nennt. Man hat es hier mit einem Verhalten zu tun, das der Gemeinschaft widerspricht und die spaltende Tendenz nährt – „ich gehöre zu Paulus; ich gehöre stattdessen zu Apollo; ich gehöre zu Kephas; ich gehöre zu Christus“ -, gegen die der Apostel Paulus so energisch vorgegangen ist.[23] Zur Verteidigung der Einheit des Leibes Christi sehe ich mich gezwungen, die von meinen Vorgängern gewährte Vollmacht zu widerrufen. Der verfälschte Gebrauch, der von dieser Fakultät gemacht worden ist, widerspricht den Absichten, die zur Gewährung der Freiheit, die Messe mit dem Missale Romanum von 1962 zu feiern, geführt haben. Weil „liturgische Feiern keine privaten Handlungen sind, sondern Feiern der Kirche, die das Sakrament der Einheit ist“,[24] müssen sie in Gemeinschaft mit der Kirche vollzogen werden. Das Zweite Vatikanische Konzil hat zwar die äußeren Bindungen der Eingliederung in die Kirche – das Glaubensbekenntnis, die Sakramente, die Gemeinschaft – bekräftigt, aber auch mit dem heiligen Augustinus bekräftigt, dass das Verbleiben in der Kirche nicht nur „mit dem Leib“, sondern auch „mit dem Herzen“ eine Heilsbedingung ist[25].

Liebe Brüder im Bischofsamt, Sacrosanctum Concilium erklärt, dass die Kirche, das „Sakrament der Einheit“, ein solches ist, weil sie „das heilige Volk ist, das unter der Autorität der Bischöfe versammelt ist und regiert wird“. [26] Lumen gentium erinnert zwar daran, dass der Bischof von Rom „das ständige und sichtbare Prinzip und Fundament der Einheit sowohl der Bischöfe als auch der Schar der Gläubigen“ ist, sagt aber auch, dass Sie, die Bischöfe, „das sichtbare Prinzip und Fundament der Einheit Ihrer Ortskirchen sind, in denen und durch die die eine und einzige katholische Kirche besteht“[27].

In Beantwortung eurer Bitten fasse ich den festen Entschluss, alle Normen, Instruktionen, Erlaubnisse und Gebräuche, die dem vorliegenden Motu proprio vorausgehen, aufzuheben und zu erklären, dass die liturgischen Bücher, die von den heiligen Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II. in Übereinstimmung mit den Dekreten des Zweiten Vatikanischen Konzils promulgiert wurden, den einzigen Ausdruck der lex orandi des römischen Ritus darstellen. Mich tröstet bei dieser Entscheidung die Tatsache, dass der heilige Pius V. nach dem Konzil von Trient auch alle Riten abschaffte, die keine nachgewiesene Antike beanspruchen konnten, und für die gesamte lateinische Kirche ein einziges Missale Romanum einführte. Vier Jahrhunderte lang war dieses Missale Romanum, das von Pius V. promulgiert wurde, der wichtigste Ausdruck der lex orandi des römischen Ritus und hatte die Funktion, die Einheit der Kirche zu bewahren. Ohne die Würde und Erhabenheit dieses Ritus zu leugnen, baten die auf dem ökumenischen Konzil versammelten Bischöfe um seine Reform; ihre Absicht war, dass „die Gläubigen nicht als Fremde und stumme Zuschauer dem Geheimnis des Glaubens beiwohnen, sondern mit vollem Verständnis der Riten und Gebete bewusst, fromm und aktiv an der heiligen Handlung teilnehmen“.[28] Der hl. Paul VI. erinnerte daran, dass das Werk der Anpassung des Römischen Messbuchs bereits von Pius XII. eingeleitet worden war, und erklärte, dass die Revision des Römischen Messbuchs, die im Licht der alten liturgischen Quellen durchgeführt wurde, das Ziel hatte, der Kirche zu ermöglichen, in der Vielfalt der Sprachen „ein einziges und identisches Gebet“ zu erheben, das ihre Einheit zum Ausdruck bringt:[29] Diese Einheit will ich in der ganzen Kirche des Römischen Ritus wiederherstellen.

Als das Zweite Vatikanische Konzil die Katholizität des Gottesvolkes beschrieb, erinnerte es daran, dass „innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft“ die Teilkirchen existieren, die sich ihrer eigenen Traditionen erfreuen, unbeschadet des Primats des Stuhls Petri, der der universalen Gemeinschaft der Liebe vorsteht, die legitime Vielfalt garantiert und gemeinsam dafür sorgt, dass das Partikulare dem Universalen nicht nur nicht schadet, sondern ihm vor allem dient“. [Während ich in Ausübung meines Amtes im Dienst der Einheit die Entscheidung treffe, die von meinen Vorgängern gewährte Vollmacht auszusetzen, bitte ich Sie, diese Last mit mir zu teilen als eine Form der Teilnahme an der den Bischöfen eigenen Sorge für die ganze Kirche. Im Motu proprio habe ich bekräftigen wollen, daß es dem Bischof als Moderator, Förderer und Hüter des liturgischen Lebens der Kirche, deren Prinzip der Einheit er ist, obliegt, die liturgischen Feiern zu regeln. Es ist an Euch, als Ortsordinarien in Euren Kirchen den Gebrauch des Missale Romanum von 1962 unter Anwendung der Normen des vorliegenden Motu proprio zu genehmigen. Es ist an Ihnen, so vorzugehen, dass Sie zu einer einheitlichen Zelebrationsform zurückkehren, und von Fall zu Fall die Realität der Gruppen zu bestimmen, die mit diesem Missale Romanum feiern.

Die Hinweise, wie in Ihren Diözesen vorzugehen ist, werden vor allem von zwei Prinzipien diktiert: einerseits für das Wohl derjenigen zu sorgen, die in der bisherigen Zelebrationsform verwurzelt sind und zu gegebener Zeit zum Römischen Ritus zurückkehren müssen, der von den Heiligen Paul VI. und Johannes Paul II. promulgiert wurde, und andererseits die Errichtung neuer Personalpfarreien zu unterlassen, die mehr an den Wunsch und die Wünsche einzelner Priester gebunden sind als an die wirklichen Bedürfnisse des „heiligen Gottesvolkes“. Gleichzeitig bitte ich Sie, darauf zu achten, dass jede Liturgie mit Anstand und Treue zu den nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil promulgierten liturgischen Büchern gefeiert wird, ohne die Exzentrizitäten, die leicht in Missbrauch ausarten können. Seminaristen und Neupriester sollen in der treuen Befolgung der Vorschriften des Missale und der liturgischen Bücher ausgebildet werden, in denen sich die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollte Liturgiereform widerspiegelt.

Auf euch rufe ich den Geist des auferstandenen Herrn, damit er euch stark und fest mache in eurem Dienst am Volk Gottes, den der Herr euch anvertraut hat, damit eure Sorgfalt und Wachsamkeit die Gemeinschaft auch in der Einheit des einen, einzigen Ritus zum Ausdruck bringt, in dem der große Reichtum der römischen liturgischen Tradition bewahrt ist. Ich bete für euch. Ihr betet für mich.

FRANZISKUS

Quellen
https://www.vatican.va/content/francesco/en/motu_proprio/documents/20210716-motu-proprio-traditionis-custodes.html

https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2021/07/16/0469/01015.html

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